Definiciones: Genius, reglas constitutivas

Genius

William James mantuvo, y" Genius, en verdad, significa poco más que la facultad de percibir de una manera unhabitual y" La gente como tú y como yo no logran esto a través del poder mental, sino a través del conocimiento y la práctica. Por ejemplo, las personas podrían haber hecho planeadores cientos de años antes de lo que lo hicieron, salvo que los inventores, como Leonardo da Vinci, estaban obsesionados con los? Apping alas de los pájaros. Una vez que la gente ascensor separados (el ala) de propulsión (el motor), hicieron un rápido progreso en la tecnología de avión. En este sentido, el avión era lo y' s llama a “. Descubrimiento postmature y" ¿De dónde vino el gran avance viene? Johann Bernoulli elaboró ​​las matemáticas en 1738. Si el desarrollo del avión era una función de Newton-como el genio, la humanidad debería haber tenido aviones poco después. No fue hasta 1799 que George Cayley construyó con éxito un planeador que podrían llevar a una persona (algunos no reconocido niño de diez años de edad). Se tardó ochenta y cinco años hasta que alguien llegó con un ala utilizable. De acuerdo con John Anderson &'; s Introducción al vuelo, en 1884 Horatio Phillips hizo esta contribución mediante la experimentación con y" todas las formas imaginables y combinación de formas y" en un túnel de viento.

Sorprendentemente, incluso algunos grandes avances en la ciencia pura son el resultado de la especie de genio que tú y yo (puede) tiene. Científico Tierra Robert Hazen observó, y" Watson y Crick y' s brillante deducción [de la estructura del ADN] se llegó a más de conjeturas inspirado y jugando con los modelos que por cualquier lógica y " paso a paso; El punto es que Watson y Crick contribuyeron por romper las reglas conocidas del día — no con el genio de la mente, pero con persistencia de la mano. Lo hicieron retoques y conociendo todo lo que había que saber sobre el dominio — y luego aprender una cosa más. Bronowski agarró, y" La mano es más importante que el ojo y" Esta especie de genio está dentro del alcance de cada uno de nosotros. En su libro La vida social de la Información, John Seely Brown y Paul Duguid proporcionado un ejemplo:

y' una historia habló de un cajista trabajando en un texto griego en la Oxford University Press, que anunció que y' d encontró una error en el texto. A medida que el couldn cajista y' t leer griego, sus colegas y luego sus superiores desestimaron la reclamación. Pero el hombre insistió. Así que finalmente un editor bajó a la sala de composición. Al principio, ella también rechazó la idea, pero la comprobación más de cerca, se encontró que había un error. Cuando se le preguntó cómo lo sabía, el cajista dijo que había estado letras para textos griegos la recolección manual de la mayor parte de su vida profesional y estaba segura de que él y' nunca había hecho el movimiento físico para recoger las dos cartas en ese orden antes.

En resumen, todos podemos jugar con nuestro trabajo hasta que hacerlo bien y en ella es la fuente de genio.

reglas constitutivas
Algunos dicen que Dios dijo, y '; “ Sea la luz; &"; y fue la luz y' (Génesis 1: 3). Los mortales, también, tienen el poder de hacer manifiesta la palabra. Lo hacemos con reglas constitutivas. Reglas constitutivas describen una forma en que las entidades de nivel inferior cuentan como entidades de nivel más alto, simplemente porque usted dice que hacen. El filósofo John Searle sostuvo:

[S] lgunos reglas no se limitan a regular, también crean la posibilidad misma de ciertas actividades. Por lo tanto las reglas del ajedrez no regulan una actividad antecedente existente. No es el caso que había un montón de gente empujando trozos de madera alrededor de las juntas, y con el fin de evitar que chocar entre sí todo el tiempo y la creación de los atascos de tráfico, hemos tenido que regular la actividad. Más bien, las reglas del ajedrez crean la posibilidad misma de jugar al ajedrez. Las reglas son constitutivas de ajedrez en el sentido de que jugar al ajedrez se constituye en parte al actuar de acuerdo con las reglas.

Searle citó el matrimonio como un ejemplo. El decir ciertas palabras bajo condiciones determinadas cuenta como hacer una promesa, que bajo ciertas condiciones, se considera como un contrato, que en condiciones determinadas cuenta como un matrimonio, que es un hecho institucional. Por otra parte, explicó Searle, y" [I] INSTITUCIONES ¿no agotada por el uso continuado, pero cada uso de la institución es en cierto sentido una renovación de esta institución. Coches y camisas se desgastan como las usamos pero el uso constante renueva y fortalece las instituciones como el matrimonio, la propiedad y las universidades y" Searle continuó:

En este punto, sólo estoy llamando la atención sobre una característica lógica peculiar que distingue los conceptos sociales de los conceptos naturales como “ la montaña y" o y". molécula y" Algo puede ser una montaña, aunque nadie cree que es una montaña; algo puede ser una molécula aunque nadie piensa nada al respecto. Sin embargo, para los hechos sociales, la actitud que tomamos hacia el fenómeno es parte constitutiva del fenómeno. Si, por ejemplo, le damos una gran fiesta de cóctel, e invitamos a todo el mundo en París, y si las cosas se ponen fuera de control, y resulta que la tasa de accidentes es mayor que la batalla de Austerlitz y mdash; de todos modos, no es un la guerra; es sólo una increíble fiesta. Parte de ser un cóctel se piensa que es un cóctel; parte de ser una guerra se piensa que es una guerra.

¿Cómo se relaciona esto con cómo la gente como usted y yo pueden hacer una contribución duradera? Searle nos dio la respuesta: “ Una manera de imponer una función en un objeto es sólo para empezar a utilizar el objeto para realizar esa función y". Cocinar la cena para alguien es un acto de cortejo, si usted dice que es (y lo ISN y' t si usted dice que isn y' t). Se impone una función (significado) en un objeto (la cena) y comienza a usar sus acciones como la institución del noviazgo. En pocas palabras, sus acciones pueden contar como una contribución, en parte, porque dices que hacen.

Anderson, J. 1978. Introducción al Vuelo. Nueva York:. McGraw-Hill
Bronowski, J. 1974. El ascenso del hombre. Londres:. Little, Brown and Company
Brown, J. y P. Duguid. 2002. La vida social de la Información. . Boston: Harvard Business School Press
Hazen, R. 2002. y" La alegría de la Ciencia y". Producido por The Teach y no; ing Company. . Chantilly, VA de James, W. 1978. Los escritos de William James: Un Compre y no; Edición hensive, Editado por J. McDermott. Chicago:. Univer y no; sity of Chicago Press
Searle, J. 1983. La intencionalidad: Un ensayo en la Filosofía de la Mente. Cambridge:. Cambridge University Press
Searle, J. 1995. La construcción de la realidad social. . Nueva York: Free Press

Extraído de Lasting Contribución: Cómo pensar, planificar, y la Ley para llevar a cabo un trabajo significativo por Tad Waddington Hotel .

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